正值中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)期間，樂(lè)山城區(qū)水晶城小區(qū)門(mén)口的一道橫幅，在被拍下發(fā)在網(wǎng)上后卻惹來(lái)了爭(zhēng)議。因?yàn)闄M幅的內(nèi)容是，“恭祝全體業(yè)主節(jié)日快樂(lè)!”有業(yè)主對(duì)此表示反感，清明節(jié)是外出掃墓、祭祀親人的日子，怎么快樂(lè)得起來(lái)?還有業(yè)主表示，假如有人對(duì)自己說(shuō)“祝你清明節(jié)快樂(lè)”，雖然說(shuō)不出哪里不對(duì)，但聽(tīng)起來(lái)心里總覺(jué)得別扭。(4月4日《中國(guó)新聞網(wǎng)》)

雖然最終證明，所謂的“節(jié)日快樂(lè)”僅是一個(gè)烏龍，不過(guò)卻因之而引發(fā)了“是否合適”的大討論，仁智之見(jiàn)下，每個(gè)人都似乎有足夠的理由。比如支持者認(rèn)為，節(jié)日快樂(lè)本就是一種寬泛的說(shuō)法，清明節(jié)也應(yīng)以快樂(lè)為主;而反對(duì)者則認(rèn)為，清明節(jié)的主旨是慎終追遠(yuǎn)、祭奠先烈，在這個(gè)特殊的時(shí)候，只有內(nèi)心的沉重與憂思，斷沒(méi)有“快樂(lè)起來(lái)”的理由，因而在清明講快樂(lè)是不合時(shí)宜，與環(huán)境要求、文明訴求和倫理道理之間格格不入。

然而，“清明節(jié)快樂(lè)”卻“朋友圈”中流行開(kāi)來(lái)，并成為一種時(shí)尚元素。那么，這種讓人“感覺(jué)怪怪”的舉動(dòng)，究竟是群體性的文化沒(méi)落，還是“快樂(lè)至上”下的形式主義，從而讓人對(duì)當(dāng)下社會(huì)進(jìn)行“浮躁的指責(zé)”。不過(guò)，清明節(jié)講快樂(lè)并非就具有原罪，祭奠的形式莊重，同樣可以有“快樂(lè)的元素”。以快樂(lè)的心情，去從事肅穆的紀(jì)念，并不違背所謂的儀式神圣感。快樂(lè)是一種心情，也是一種境界，對(duì)當(dāng)下人如此，對(duì)于先人又何嘗不是如此?

更何況，清明的文化大餐之中，遠(yuǎn)不止于慎終追遠(yuǎn)這么簡(jiǎn)單，其包含的內(nèi)容極為豐富，載體也極其多元，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。認(rèn)為清明節(jié)“只應(yīng)有悲傷，不應(yīng)有歡樂(lè)”，其實(shí)是對(duì)節(jié)日的偏見(jiàn)式理解，也是認(rèn)識(shí)不全面的體現(xiàn)。

以文化的視覺(jué)來(lái)看，一種現(xiàn)象不會(huì)以單維度而是多維度的方式呈現(xiàn)，傳統(tǒng)的節(jié)日之中，即便只強(qiáng)調(diào)一種情緒，那么也應(yīng)當(dāng)是以快樂(lè)為主，關(guān)鍵在于，如何在去實(shí)現(xiàn)更有層次的快樂(lè)。其實(shí)，悲傷的目的，同樣是為了實(shí)現(xiàn)更好的快樂(lè)，這種邏輯跟“以史為鑒”的完全一樣。反對(duì)者之所以反對(duì)，或許不是糾結(jié)于“節(jié)日快樂(lè)”本身，而是出于對(duì)文化的傳承過(guò)程中，最核心的地方已蕩然無(wú)存，而留下了毫無(wú)底線的喧囂與熱鬧，而不是真正的快樂(lè)。

4月2日上午，武漢市民郭先生路過(guò)施洋烈士陵園，陵園內(nèi)的紀(jì)念碑周?chē)鷶[滿了花圈和鮮花，現(xiàn)場(chǎng)一片肅穆，郭先生覺(jué)得和這種氣氛不相符的是：在紀(jì)念碑的一旁，有晨練的市民正翩翩起舞。“紀(jì)念碑前跳廣場(chǎng)舞”的場(chǎng)面，放在平時(shí)大家也就習(xí)以為常，不過(guò)在清明這個(gè)“欲斷魂”的特殊時(shí)期，保持烈士陵園應(yīng)有的肅穆與莊重，卻是必要的形式上的尊重，不少人糾結(jié)于晨練的市民在紀(jì)念碑前跳舞，并認(rèn)為這是一種褻瀆行為，這樣的指責(zé)并不為過(guò)，也點(diǎn)出了當(dāng)下對(duì)于烈士缺乏尊重的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

所以，這種文化的視覺(jué)與維度，要結(jié)合到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，才能在對(duì)照傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之中，有為清晰的判斷，并對(duì)快樂(lè)的本源和本源的快樂(lè)，有更為全面的了解。快樂(lè)是一種境界，也是一種追求，但必須以儀式尊重作為前提，而不是無(wú)底線的“娛樂(lè)至死”，更不是為快樂(lè)而快樂(lè)。故而，“節(jié)日快樂(lè)”于清明并無(wú)不妥，關(guān)鍵在于，如何在該莊重之時(shí)莊重，當(dāng)快樂(lè)時(shí)快樂(lè)，而不是在莊重時(shí)快樂(lè)，在快樂(lè)是莊重，既無(wú)能力支撐，又無(wú)標(biāo)準(zhǔn)固守，這恐怕才是最令人不堪之處。(堂吉偉德)